中國武術是中國文化的一部分
中國的武術分了很多門派、拳法
在南方，佛山是一個十分出名的地方
佛山聞名的不僅是陶瓷還有武術
“北有少林，南有佛山”
這句說話就足以證明佛山是武術之都
佛山有很多武術的名人
黃飛鴻是其中一個
黃飛鴻這個名字我們耳熟能詳
我們透過電影、電視上認識黃飛鴻
我們眼中黃飛鴻就等於佛山
所以佛山有很多地方關於黃飛鴻
而且佛山有很多武術學校
這跟黃飛鴻有沒有關系？
黃飛鴻在武術方面有什麼貢獻？
黃飛鴻既然是一代宗師他有什麼事跡？
究竟有沒有人會因為黃飛鴻而學習武術？
如果沒有黃飛鴻這個人，佛山會不會有今天的成就？
2010年1月23日 星期六
容芷韵的感想
感想：我們小組所選的研習題目是有關於黃飛鴻對武術的影響。我們對黃飛鴻這個名字一點也不陌生，我們會認識黃飛鴻大部分是因為看過有關黃飛鴻的電影。我們提到黃飛鴻可能會想起李連傑，佛山無影腳等等。我們問過導遊小姐，究竟真實的黃飛鴻是否與電影中的黃飛鴻一樣，原來是一樣的，都是一個十分講義氣的人，都是一個擁有好武功的人。今次的專題研習令我對黃飛鴻有更多的認識，而且知道不同的拳法。而且黃飛鴻對佛山的影響十分大，我們提到佛山就會想起佛山的一代宗師——黃飛鴻。也因為黃飛鴻大家對武術更加有興趣，有更加多的了解.而且黃飛鴻他的功績是不能抹滅的，因為他令到洪拳可以再次發揚光大，讓佛山成為一個武術之都
2010年1月22日 星期五
感想 + 反思 + 總結 (BY 葉志傑)
- 感想 : 我覺得這次專題可以學到很多東西。例如:武術文化和建築歷史等。
- 反思 : 如果我在考察時攜帶相機，就可以有更多角度的照片。雖然我沒有攜帶相機，但是我也拿到一些小冊子等。
- 總結 : 我覺得這次專題做得幾好，因為這次專題是一組進行的。如果是個人，一定是很難。
張鳳欣感想
感想
首先我們中學生很少有出外研習，這是一個很難
得的機會。讓我們學生知道當地地方文化，去做
一個專題研習。除了學習當地文化外，還能透過
專題研習，也能夠知道我們自己的能力。例如不
同人有不同的能力。大家各有所長，大家能分工
合作就全美了。
..............................................................................................................................
反思
我自己是本組的組長，但我沒有做好自己組長的
本份。我對自己也感到失望，每次也要同學提醒
我才能做好本分。我希望下次如果再有專題研習
，我能夠把握這一次失敗的經驗，下次做得比這
次好。
首先我們中學生很少有出外研習，這是一個很難
得的機會。讓我們學生知道當地地方文化，去做
一個專題研習。除了學習當地文化外，還能透過
專題研習，也能夠知道我們自己的能力。例如不
同人有不同的能力。大家各有所長，大家能分工
合作就全美了。
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反思
我自己是本組的組長，但我沒有做好自己組長的
本份。我對自己也感到失望，每次也要同學提醒
我才能做好本分。我希望下次如果再有專題研習
，我能夠把握這一次失敗的經驗，下次做得比這
次好。
2010年1月6日 星期三
口頭匯報~黃飛鴻－佛山的武術交化
自我介紹
大家好！我地係中三級專題研習既第二組 由我地自我介紹 組員包括有：張鳳欣(組長),蔣子安,柯卓勤,葉志傑,容芷韵
我地主題係黃飛鴻－佛山的武術的文化 點解我地要研究呢個題目呢?因為我地經過討論
所以選擇此 我地想研究出黃飛鴻是否對佛山的武術影響大呢 而且我地睇過電影裹的黃飛鴻是英俊無比 功夫極高 武德極佳 人格謙虛有禮 但係事實是否如上面所講既一樣呢? 我地更想借此機會研究一下:佛山武術方面如果無左黃飛鴻會點呢?黃飛鴻對佛山武術既貢獻,付出係點架?
正所謂“ 北有少林，南有佛山”，佛山武術文化是否在南方出較優秀呢?經過調查近年佛山武術文化不斷發展的趨勢 令到佛山武術文化的地位上升 而佛山武術也成為佛山一個傳統和標誌性的歷史文化 呢d問題好值得我地研究!
研究結果
其實真正的黃飛鴻樣貌不太英俊 小時候極之頑皮 經常逃學 好戰 武德不太好 但有學武術既精神 例如經常逃學 走去偷睇父親賣藝 等等
大家好！我地係中三級專題研習既第二組 由我地自我介紹 組員包括有：張鳳欣(組長),蔣子安,柯卓勤,葉志傑,容芷韵
我地主題係黃飛鴻－佛山的武術的文化 點解我地要研究呢個題目呢?因為我地經過討論
所以選擇此 我地想研究出黃飛鴻是否對佛山的武術影響大呢 而且我地睇過電影裹的黃飛鴻是英俊無比 功夫極高 武德極佳 人格謙虛有禮 但係事實是否如上面所講既一樣呢? 我地更想借此機會研究一下:佛山武術方面如果無左黃飛鴻會點呢?黃飛鴻對佛山武術既貢獻,付出係點架?
正所謂“ 北有少林，南有佛山”，佛山武術文化是否在南方出較優秀呢?經過調查近年佛山武術文化不斷發展的趨勢 令到佛山武術文化的地位上升 而佛山武術也成為佛山一個傳統和標誌性的歷史文化 呢d問題好值得我地研究!
研究結果
其實真正的黃飛鴻樣貌不太英俊 小時候極之頑皮 經常逃學 好戰 武德不太好 但有學武術既精神 例如經常逃學 走去偷睇父親賣藝 等等
2010年1月4日 星期一
引言
....................................................................................
相信各位都應該聽過黃飛鴻不下一千次了。但你們
知道黃飛鴻對佛山有什麼影響嗎？黃飛鴻武術館曾
經獲得什麼獎項呢？你知道黃飛鴻對佛山的貢獻呢
？我們的專題研習會詳盡地告訴你，關於黃飛鴻對
佛山武術文化的一切，希望各位會喜歡這個研習。
.....................................................................................
當我們一切的資料都準備好，會合在一齊。
完完整整地放出來
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相信各位都應該聽過黃飛鴻不下一千次了。但你們
知道黃飛鴻對佛山有什麼影響嗎？黃飛鴻武術館曾
經獲得什麼獎項呢？你知道黃飛鴻對佛山的貢獻呢
？我們的專題研習會詳盡地告訴你，關於黃飛鴻對
佛山武術文化的一切，希望各位會喜歡這個研習。
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當我們一切的資料都準備好，會合在一齊。
完完整整地放出來
2010年1月2日 星期六
黃飛鴻對佛山的貢獻
廣東省首批中華文化傳承基地授牌暨揭牌儀式在廣東外語藝術職業學院舉行，37家單位被授予「首批中華文化傳承基地」的稱號，這些基地日後將承擔海外文化交流、華文培訓等重任。
為整合廣東省文化資源，廣東省人民政府僑務辦公室、教育廳、文化廳、旅遊局在全省114個候選單位中確定37家學校、人文景觀和歷史名勝為首批中華文化傳承基地，包括廣東民間工藝博物館、佛山祖廟、南海黃飛鴻獅藝館、開平碉樓與村落、南雄珠璣巷、華南師範大學國際文化學院、廣東舞蹈學校、粵劇學校、廣東外語藝術職業學院等。
資料來源> http://www.chinesetoday.com/news/show/id/35782
為整合廣東省文化資源，廣東省人民政府僑務辦公室、教育廳、文化廳、旅遊局在全省114個候選單位中確定37家學校、人文景觀和歷史名勝為首批中華文化傳承基地，包括廣東民間工藝博物館、佛山祖廟、南海黃飛鴻獅藝館、開平碉樓與村落、南雄珠璣巷、華南師範大學國際文化學院、廣東舞蹈學校、粵劇學校、廣東外語藝術職業學院等。
資料來源> http://www.chinesetoday.com/news/show/id/35782
黃飛鴻對佛山武術影響
被裹在了全新的经济、文化背景下的黄飞鸿的回归，更像一面镜子，当中映射出的，是岭南经济文化与世界经济文化交融过程中发生的碰撞，还有融合。
时间退回100多年前，无论是在佛山还是广州，黄飞鸿远没有今天的知名度，即使你在街头茶馆，寻常巷陌与其邂逅，也难于认定此人日后将声名远播。
然而年轮转到了今天，无论是在粤港澳、东南亚还是欧美，你都可以听到通过影视和文学作品为他散播出来的声名，在他的故乡，广东第三大市佛山城中心最为显赫的，代表着当地历史以及文化沉淀的祖庙里，也于两年多前专门为他落成了一个颇具规模的纪念馆。据说落成当日，来了包括徐克在内一干以演绎他而知名的导演以及明星，此后还有一些来自海外的外国门人前来“寻宗拜祖”，每个人都大施“三跪九叩”之礼。<br>
现在，每天早上和下午，还会有专人在纪念他的纪念馆里为游客进行武术以及醒狮表演，而这两样技艺，都是当年他的主要谋生手段之一。
这就是黄飞鸿，一个生前与死后声名大相径庭的人物，作为一个极具中国特色的文化符号，因为特定的历史条件，并没有多大叙述空间的他却被有意无意地从岭南，经由香港辐射、并放大到了当代世界的经济与文化范畴中去。在经济异常发达，但又愈加强调文化识别的今天，被裹在了全新的经济、文化背景下的黄飞鸿又重新回到了家乡佛山，他不再是一个平凡的武师，而是一个被饰以了更多象征的偶像，仿佛一个从异邦到来的他者，对其进行重新的考量与解读，无疑更有兴味。
資料來源>http://www.gudian.net/dispbbs.asp?boardID=20&ID=20997&page=8
2010年1月1日 星期五
武術產業化佛山在行動
佛山市政府網在2008.12.09發表了有以下的文章:
“ 北有少林，南有佛山”，這是上個月舉行的“武動佛山·首屆中國武術文化論壇”上喊出的口號。不過，對於佛山武術界人士來說，這已是他們多年來努力的目標。在武術文化論壇上，專家們提出了不少意見，而這些意見其實在佛山武術界人士腦海中形成已久，並逐步實現。在本屆武術文化節上，讠永 春拳走上段位推廣之路；位於李小龍樂園內的李小龍紀念館在武術文化節期間開館，建立武術學院早已納入該樂園的規劃中…… 少林寺的發展模式是目前我國最為成功的武術產業化發展模式，而不少武術專家都對它大力推廣。不過，佛山武術人認為，佛山武術源遠流長，他們有條件、有能力開創一個成功的“佛山模式”。 武術產業化 之佛山現狀 危機與生機並存 佛山自古“窮文富武”的現象折射出功夫與珠三角商業唇齒相依的內核，富庶的千年古鎮成為各門各派生根發芽的最好土壤，讓佛山匯集了眾多的南北武技。 不過，如今的佛山武術卻顯得“今非昔比”。佛山現有150多家武館，不少武館交完每個月的水電房租費只能勉強維持日常運轉。洪拳傳人梁蔭邦自從武館兩個月前被撤後，只能在位於南海區平洲玉器街後自家房子陽臺上做些簡單動作。而作為佛山武術協會的常務副主席，甘家康早年做名錶生意並開了一家武館，但他也對目前的武館經營並不樂觀：“每個月希望能多拉些舞獅子的外活，手下們才有飯吃，在這表演一場每個孩子也只能分到五六十元。” 在目前學費收入不多的現狀下，舞獅子已成為不少武館經費來源的重要渠道。佛山武術協會主席薛棉本說，武術協會下屬有21個武館，都靠舞獅表演略微補貼費用。但獅隊很多，隨便拉幾個會點功夫的青壯小夥，稍微訓練也可組成獅隊。一位武林人士說，更多武館經營慘澹，幾乎難以支撐。 武館的慘澹經營其實也是佛山武術目前發展現狀的一個縮影。已獲得國家承認的武術拳種有130種，在佛山有影響力的拳種則有10來種。佛山市文化廣電新聞出版局新聞出版和版權科科長鄧光民說，相比國內，走出海外到各國創辦的武館則將佛山功夫發揚光大，讠永 春拳傳人梁挺已在60個國家設立分支機構，支部超過4000家；黃飛鴻之徒孫林祖也將洪拳傳到美國、加拿大、歐洲和東南亞國家。而他在國外考察期間，發現功夫在國外遠比在國內吃香。 然而，功夫在國外吃香，在本地的發展卻顯得慘澹，“來練武的年輕人越來越少。”甘家康抬起左胳膊指著肘部關節和指關節處的大片厚繭：“年輕人吃不了苦，我的武館裏學徒不少人來了幾天就沒蹤影了。” 其實，佛山武術人早已意識到，佛山武術要振興，就要實現產業化，而光靠武館這种經營形式單一、落後的方式來推動武術產業發展，並不現實。於是，自從2004年佛山武術文化節成功舉辦之後，佛山武術界嘗試從武術表演，武術旅遊、武術製造業等方面，進行多方位的武術產業開發——組織全國武術功力大賽、國際讠永 春黐手擂臺賽等大型比賽，開闢佛山武術專線遊，舉行蔡李佛、讠永 春等拳派的全球懇親大會，建立黃飛鴻紀念館、李小龍樂園等，開設武術文化論壇讓各地的武林同道各抒己見，提升佛山武術的影響力等。 武術產業化 之民間在行動 交流和集中化 “文化只有交流才能發展，產業只有流通才有商機。面對泰拳、空手道、跆拳道、拳擊在我國的開花結果，我們本土的武術文化也應該在墻內開花和向國外輸出形成產業鏈。”眼看少林寺已經順利走上產業化運作的高速路，佛山精武會會長梁旭輝對於剛剛起步的佛山武術產業化也有自己的見解和打算。 以2007年8月在廣東佛山舉辦的首屆功夫文化佛山博覽會暨世界讠永 春拳仝人佛山懇親大會為例，來自包括馬來西亞、新加坡、美國、加拿大、英國、澳大利亞等國在內的世界各國功夫團體代表，以武會友，通過會展的形式交流功夫文化產業化的經驗和尋根懇親。各國功夫團體的掌門人簽署《2007年世界詠春拳佛山聯合宣言》，確立佛山成為世界詠春拳的中心。這充分說明嶺南功夫文化的吸引力和凝聚力。 梁旭輝認為，由此看來現在是大力發展嶺南武術產業的好時機，武術文化也是將佛山打造成嶺南文化高地的制高點之一。武術文化產業衍生出來的產品有培訓、影視、比賽、中醫、中餐，以及旅遊等等，足以形成一條規模化的產業鏈。而目前，需要出現一個政府政策支援、市場資本運作和民間社團力量相結合的機構來對武術文化資源進行整合和利用。 “這個機構既是商業機構也是教育機構，而且它應該是面對高端人群教育機構，因此它不會像國內所有文武學校那樣屬於中等職業學校，現在國內的文武學校通常只是進行基礎教育。我們所說的機構存在的意義並不是像文武學校那樣教學生學武術來尋找職業，而是要求學生學習包括功夫在內的許多嶺南傳統文化（如歷史、中醫、粵語、禮儀等），主要招生對像是海內外的已經具備謀生能力的學生，是為了培養產業化的高級人才而並非僅僅是運動員，因此也不是像國內體育學院那樣的體育專業學校。更重要的是，它是一家從事嶺南武術文化研究的產業實踐機構。”梁旭輝表示，僅僅是靠開一家武館教幾個徒弟，難以挽救佛山武術的遠憂。從產業的角度來推廣佛山武術，是希望能通過相關影視、保健、運動器材等功夫的衍生品種，帶動人們對功夫的關注與興趣。 據悉，堅持不走“少林舊路”的佛山精武會，對武術產業化已經也進行了許多有益的探索和嘗試，成立武術表演團、精武會的影視工作室、創造武術題材的舞臺劇，並計劃拍攝一部反映佛山讠永 春拳的影視劇。“武術文化要改變在民間自生自滅的生態，首先由民間組織自身制度化、規範化來做強做大，再借助政府的扶持和引入市場資本來運作。而佛山精武體育會走的就是這樣的產業化道路。”梁旭輝有信心將武術產業化做強做大。 武術產業化 之官方意見 複合經營和增強造血 少林寺的發展模式是目前我國最為成功的武術產業化發展模式，而不少武術專家都對它大力推廣。在上個月的武術論壇上，少林模式也一直是被反復提到。對此，無論是佛山市體育局還是佛山市武術協會都認為，少林模式值得肯定，但是佛山與少林寺在歷史、文化上存在差異，所以佛山武術產業化需要走出一條符合自己文化底蘊的發展之路。 “佛山武術根在佛山，名聲在外。所以，要促進佛山武術產業的進一步發展，首先就必須夯實佛山武術的發展基礎。”佛山市體育局局長楊振富認為佛山武術歷史悠久，但是隨著社會的發展，這個基礎工程同樣需要符合時代的發展：一是要建立健全佛山武術組織機構，充分利用市武術協會、市武術運動發展中心等武術團體和機構為佛山武術發展服務；二是要積極推動武術進學校、進社區工作，創辦武術特色學校、武術網點學校，在學校、社區普及推廣武術運動併為佛山武術發展培養後備人才；三是舉辦好每年的武術文化節等武術文化活動，宣傳佛山武術文化；四是要抓好各級業餘體校的武術項目發展，提高佛山武術的競技水準；五是制定相關政策，鼓勵社會各界以各種形式參與武術活動；六是要積極挖掘、打造佛山武術品牌，如“武術之城”、“佛山讠永 春”、“李小龍”、“黃飛鴻”等。 經過這幾年佛山武術人士的不斷嘗試，武術發展產業化的路子已經有初步的思路。“佛山武術的發展離不開政府部門的重視和支援，但更要尋求佛山武術發展產業化的路子，推動佛山武術社會化、產業化，為佛山武術發展增強‘造血’功能。”楊振富表示，“李小龍”、“黃飛鴻”是佛山兩大武術品牌，近年來，禪城、南海和順德正著力於打造和包裝這兩個武術品牌，通過紀念館、國際龍獅大賽、大型主題武術公園等形式為實現佛山武術產業化服務。而佛山武術作為佛山一個傳統和標誌性的歷史文化，謀求佛山武術與旅遊、影視、陶瓷、中成藥和粵劇等行業的結合點，也是為武術產業化提速的一個重要措施。目前，佛山擁有“李小龍紀念館”、“黃飛鴻紀念館”、“佛山精武會”、“葉問故居”等大批佛山武術歷史文物資源，為打造佛山成為世界武迷朝聖地打下了基礎。 另外，由於今年武術節的成功舉辦，讓旅美華人、美國洛杉磯南少林武術院院長感慨萬千，並擬回美國後要加強與佛山武術文化的交流，並邀請佛山武術組團赴美國巡迴演出。據悉，楊振富將在明年春節後親自到美國實地考察，如果一切順利，以今年武術文化節開幕式節目為基礎的佛山武術表演團將遠赴美國，進行首次巡美演出。“佛山市武術協會對於組織武術表演團非常期待，因為這是佛山武術向世界展示的好機會。而更重要的是，這臺表演還將融合佛山武術、粵劇、陶文化等為一體，文化價值更高。”佛山市武術協會副主席劉永峰認為，隨著時代的變遷，武術需要適應社會的發展，如少林那樣利用自己特有的文化資源在市場中學會生存和推廣，就是佛山武術需要借鑒的。 ◆各界聲音 佛山市武術協會副主席劉永峰：佛山武術門派眾多，而佛山武術運動發展中心在佛山科學技術學院落成，有利於制定武術的相關技術標準，從理論上對武術給予支援，併為武術編寫教程，以便武術統一推廣和進入中小學課程。而高等學院的理論研究，還有利於從門類眾多的武術中選擇出最具有代表性的某些套路拳法，就可成為中國武術推廣的基礎方向。劉永峰還認為，今年武術節上的讠永 春拳段位考核，為武術開闢了一條“群眾路線”。讠永 春拳段位考核以武術段位制的晉級、晉段，來引導青少年逐步進入武術鍛鍊的行列，這樣有利於促進武術做到真正意義上的普及。 李小龍紀念館館長黃德超：雖然佛山武術在近幾年正在努力營造產業化的氛圍，併為此策劃了不少活動，但是由於各大門派自己缺乏溝通和聯繫，未能形成整體效應。“佛山武術團體眾多，如果不能得到政府的充分重視，將其整合利用，佛山武術很難形成一種合力。如果就連在全市都無法形成合作，佛山武術產業化的發展談何容易？”政府重視，已經成為推動佛山武術產業化一個重要因素，也是所有武術人的心願。
資段資料來至:http://219.130.221.55:82/gate/big5/www.fs.gov.cn/ggly/fswy/ysdt/200812/t20081209_1156315.html
“ 北有少林，南有佛山”，這是上個月舉行的“武動佛山·首屆中國武術文化論壇”上喊出的口號。不過，對於佛山武術界人士來說，這已是他們多年來努力的目標。在武術文化論壇上，專家們提出了不少意見，而這些意見其實在佛山武術界人士腦海中形成已久，並逐步實現。在本屆武術文化節上，讠永 春拳走上段位推廣之路；位於李小龍樂園內的李小龍紀念館在武術文化節期間開館，建立武術學院早已納入該樂園的規劃中…… 少林寺的發展模式是目前我國最為成功的武術產業化發展模式，而不少武術專家都對它大力推廣。不過，佛山武術人認為，佛山武術源遠流長，他們有條件、有能力開創一個成功的“佛山模式”。 武術產業化 之佛山現狀 危機與生機並存 佛山自古“窮文富武”的現象折射出功夫與珠三角商業唇齒相依的內核，富庶的千年古鎮成為各門各派生根發芽的最好土壤，讓佛山匯集了眾多的南北武技。 不過，如今的佛山武術卻顯得“今非昔比”。佛山現有150多家武館，不少武館交完每個月的水電房租費只能勉強維持日常運轉。洪拳傳人梁蔭邦自從武館兩個月前被撤後，只能在位於南海區平洲玉器街後自家房子陽臺上做些簡單動作。而作為佛山武術協會的常務副主席，甘家康早年做名錶生意並開了一家武館，但他也對目前的武館經營並不樂觀：“每個月希望能多拉些舞獅子的外活，手下們才有飯吃，在這表演一場每個孩子也只能分到五六十元。” 在目前學費收入不多的現狀下，舞獅子已成為不少武館經費來源的重要渠道。佛山武術協會主席薛棉本說，武術協會下屬有21個武館，都靠舞獅表演略微補貼費用。但獅隊很多，隨便拉幾個會點功夫的青壯小夥，稍微訓練也可組成獅隊。一位武林人士說，更多武館經營慘澹，幾乎難以支撐。 武館的慘澹經營其實也是佛山武術目前發展現狀的一個縮影。已獲得國家承認的武術拳種有130種，在佛山有影響力的拳種則有10來種。佛山市文化廣電新聞出版局新聞出版和版權科科長鄧光民說，相比國內，走出海外到各國創辦的武館則將佛山功夫發揚光大，讠永 春拳傳人梁挺已在60個國家設立分支機構，支部超過4000家；黃飛鴻之徒孫林祖也將洪拳傳到美國、加拿大、歐洲和東南亞國家。而他在國外考察期間，發現功夫在國外遠比在國內吃香。 然而，功夫在國外吃香，在本地的發展卻顯得慘澹，“來練武的年輕人越來越少。”甘家康抬起左胳膊指著肘部關節和指關節處的大片厚繭：“年輕人吃不了苦，我的武館裏學徒不少人來了幾天就沒蹤影了。” 其實，佛山武術人早已意識到，佛山武術要振興，就要實現產業化，而光靠武館這种經營形式單一、落後的方式來推動武術產業發展，並不現實。於是，自從2004年佛山武術文化節成功舉辦之後，佛山武術界嘗試從武術表演，武術旅遊、武術製造業等方面，進行多方位的武術產業開發——組織全國武術功力大賽、國際讠永 春黐手擂臺賽等大型比賽，開闢佛山武術專線遊，舉行蔡李佛、讠永 春等拳派的全球懇親大會，建立黃飛鴻紀念館、李小龍樂園等，開設武術文化論壇讓各地的武林同道各抒己見，提升佛山武術的影響力等。 武術產業化 之民間在行動 交流和集中化 “文化只有交流才能發展，產業只有流通才有商機。面對泰拳、空手道、跆拳道、拳擊在我國的開花結果，我們本土的武術文化也應該在墻內開花和向國外輸出形成產業鏈。”眼看少林寺已經順利走上產業化運作的高速路，佛山精武會會長梁旭輝對於剛剛起步的佛山武術產業化也有自己的見解和打算。 以2007年8月在廣東佛山舉辦的首屆功夫文化佛山博覽會暨世界讠永 春拳仝人佛山懇親大會為例，來自包括馬來西亞、新加坡、美國、加拿大、英國、澳大利亞等國在內的世界各國功夫團體代表，以武會友，通過會展的形式交流功夫文化產業化的經驗和尋根懇親。各國功夫團體的掌門人簽署《2007年世界詠春拳佛山聯合宣言》，確立佛山成為世界詠春拳的中心。這充分說明嶺南功夫文化的吸引力和凝聚力。 梁旭輝認為，由此看來現在是大力發展嶺南武術產業的好時機，武術文化也是將佛山打造成嶺南文化高地的制高點之一。武術文化產業衍生出來的產品有培訓、影視、比賽、中醫、中餐，以及旅遊等等，足以形成一條規模化的產業鏈。而目前，需要出現一個政府政策支援、市場資本運作和民間社團力量相結合的機構來對武術文化資源進行整合和利用。 “這個機構既是商業機構也是教育機構，而且它應該是面對高端人群教育機構，因此它不會像國內所有文武學校那樣屬於中等職業學校，現在國內的文武學校通常只是進行基礎教育。我們所說的機構存在的意義並不是像文武學校那樣教學生學武術來尋找職業，而是要求學生學習包括功夫在內的許多嶺南傳統文化（如歷史、中醫、粵語、禮儀等），主要招生對像是海內外的已經具備謀生能力的學生，是為了培養產業化的高級人才而並非僅僅是運動員，因此也不是像國內體育學院那樣的體育專業學校。更重要的是，它是一家從事嶺南武術文化研究的產業實踐機構。”梁旭輝表示，僅僅是靠開一家武館教幾個徒弟，難以挽救佛山武術的遠憂。從產業的角度來推廣佛山武術，是希望能通過相關影視、保健、運動器材等功夫的衍生品種，帶動人們對功夫的關注與興趣。 據悉，堅持不走“少林舊路”的佛山精武會，對武術產業化已經也進行了許多有益的探索和嘗試，成立武術表演團、精武會的影視工作室、創造武術題材的舞臺劇，並計劃拍攝一部反映佛山讠永 春拳的影視劇。“武術文化要改變在民間自生自滅的生態，首先由民間組織自身制度化、規範化來做強做大，再借助政府的扶持和引入市場資本來運作。而佛山精武體育會走的就是這樣的產業化道路。”梁旭輝有信心將武術產業化做強做大。 武術產業化 之官方意見 複合經營和增強造血 少林寺的發展模式是目前我國最為成功的武術產業化發展模式，而不少武術專家都對它大力推廣。在上個月的武術論壇上，少林模式也一直是被反復提到。對此，無論是佛山市體育局還是佛山市武術協會都認為，少林模式值得肯定，但是佛山與少林寺在歷史、文化上存在差異，所以佛山武術產業化需要走出一條符合自己文化底蘊的發展之路。 “佛山武術根在佛山，名聲在外。所以，要促進佛山武術產業的進一步發展，首先就必須夯實佛山武術的發展基礎。”佛山市體育局局長楊振富認為佛山武術歷史悠久，但是隨著社會的發展，這個基礎工程同樣需要符合時代的發展：一是要建立健全佛山武術組織機構，充分利用市武術協會、市武術運動發展中心等武術團體和機構為佛山武術發展服務；二是要積極推動武術進學校、進社區工作，創辦武術特色學校、武術網點學校，在學校、社區普及推廣武術運動併為佛山武術發展培養後備人才；三是舉辦好每年的武術文化節等武術文化活動，宣傳佛山武術文化；四是要抓好各級業餘體校的武術項目發展，提高佛山武術的競技水準；五是制定相關政策，鼓勵社會各界以各種形式參與武術活動；六是要積極挖掘、打造佛山武術品牌，如“武術之城”、“佛山讠永 春”、“李小龍”、“黃飛鴻”等。 經過這幾年佛山武術人士的不斷嘗試，武術發展產業化的路子已經有初步的思路。“佛山武術的發展離不開政府部門的重視和支援，但更要尋求佛山武術發展產業化的路子，推動佛山武術社會化、產業化，為佛山武術發展增強‘造血’功能。”楊振富表示，“李小龍”、“黃飛鴻”是佛山兩大武術品牌，近年來，禪城、南海和順德正著力於打造和包裝這兩個武術品牌，通過紀念館、國際龍獅大賽、大型主題武術公園等形式為實現佛山武術產業化服務。而佛山武術作為佛山一個傳統和標誌性的歷史文化，謀求佛山武術與旅遊、影視、陶瓷、中成藥和粵劇等行業的結合點，也是為武術產業化提速的一個重要措施。目前，佛山擁有“李小龍紀念館”、“黃飛鴻紀念館”、“佛山精武會”、“葉問故居”等大批佛山武術歷史文物資源，為打造佛山成為世界武迷朝聖地打下了基礎。 另外，由於今年武術節的成功舉辦，讓旅美華人、美國洛杉磯南少林武術院院長感慨萬千，並擬回美國後要加強與佛山武術文化的交流，並邀請佛山武術組團赴美國巡迴演出。據悉，楊振富將在明年春節後親自到美國實地考察，如果一切順利，以今年武術文化節開幕式節目為基礎的佛山武術表演團將遠赴美國，進行首次巡美演出。“佛山市武術協會對於組織武術表演團非常期待，因為這是佛山武術向世界展示的好機會。而更重要的是，這臺表演還將融合佛山武術、粵劇、陶文化等為一體，文化價值更高。”佛山市武術協會副主席劉永峰認為，隨著時代的變遷，武術需要適應社會的發展，如少林那樣利用自己特有的文化資源在市場中學會生存和推廣，就是佛山武術需要借鑒的。 ◆各界聲音 佛山市武術協會副主席劉永峰：佛山武術門派眾多，而佛山武術運動發展中心在佛山科學技術學院落成，有利於制定武術的相關技術標準，從理論上對武術給予支援，併為武術編寫教程，以便武術統一推廣和進入中小學課程。而高等學院的理論研究，還有利於從門類眾多的武術中選擇出最具有代表性的某些套路拳法，就可成為中國武術推廣的基礎方向。劉永峰還認為，今年武術節上的讠永 春拳段位考核，為武術開闢了一條“群眾路線”。讠永 春拳段位考核以武術段位制的晉級、晉段，來引導青少年逐步進入武術鍛鍊的行列，這樣有利於促進武術做到真正意義上的普及。 李小龍紀念館館長黃德超：雖然佛山武術在近幾年正在努力營造產業化的氛圍，併為此策劃了不少活動，但是由於各大門派自己缺乏溝通和聯繫，未能形成整體效應。“佛山武術團體眾多，如果不能得到政府的充分重視，將其整合利用，佛山武術很難形成一種合力。如果就連在全市都無法形成合作，佛山武術產業化的發展談何容易？”政府重視，已經成為推動佛山武術產業化一個重要因素，也是所有武術人的心願。
資段資料來至:http://219.130.221.55:82/gate/big5/www.fs.gov.cn/ggly/fswy/ysdt/200812/t20081209_1156315.html
黃飛鴻對佛山武術文化的影響報導
2002年11月14日 09:01 中國新聞網曾經出現以的新聞 :
下中新社佛山十一月十三日電 (辛述之 周軍)廣東佛山市將把黃飛鴻、李小龍等武術文化以及展現現代佛山文化的“美的”企業等作為重點推薦對象，參加將下月在南韓釜山舉行“中國歷史文化名城展”，向南韓民眾展示佛山這個國家級歷史文化名城的風采。
記者今天從佛山市文化部門獲悉，佛山的展出將分為“名城風貌”和“今日佛山”兩個部分，設二十一個版塊，共一百多幅圖片。
其中名城風貌部分包括陶瓷、紡織、飲食、調味等傳統產業和普立華、美的、科龍等現代企業，以及黃飛鴻、李小龍等武術文化部分；“今日佛山”展示的是佛山在教育、文化、醫療保障、旅遊等方面所取得的成就。
目前，展覽籌備布展工作正在北京進行，負責布展工作的負責人任智斌說，要把佛山文化中最能吸引南韓民眾的賣點展示出來。
據悉，參加這次中國歷史文化名城展的都是國家級和省級歷史文化名城，其中廣東有廣州、佛山和雷州三個城市參展。
資料來至:http://big5.chinanews.com.cn:89/2002-11-14/26/243432.html
是由柯卓勤所提供 3b32
下中新社佛山十一月十三日電 (辛述之 周軍)廣東佛山市將把黃飛鴻、李小龍等武術文化以及展現現代佛山文化的“美的”企業等作為重點推薦對象，參加將下月在南韓釜山舉行“中國歷史文化名城展”，向南韓民眾展示佛山這個國家級歷史文化名城的風采。
記者今天從佛山市文化部門獲悉，佛山的展出將分為“名城風貌”和“今日佛山”兩個部分，設二十一個版塊，共一百多幅圖片。
其中名城風貌部分包括陶瓷、紡織、飲食、調味等傳統產業和普立華、美的、科龍等現代企業，以及黃飛鴻、李小龍等武術文化部分；“今日佛山”展示的是佛山在教育、文化、醫療保障、旅遊等方面所取得的成就。
目前，展覽籌備布展工作正在北京進行，負責布展工作的負責人任智斌說，要把佛山文化中最能吸引南韓民眾的賣點展示出來。
據悉，參加這次中國歷史文化名城展的都是國家級和省級歷史文化名城，其中廣東有廣州、佛山和雷州三個城市參展。
資料來至:http://big5.chinanews.com.cn:89/2002-11-14/26/243432.html
是由柯卓勤所提供 3b32
馬永貞、霍元甲、黃飛鴻：三個假武術英雄
2009年07月25日 16:36 澳洲日報曾經出現以下的報導:
黃飛鴻，原名黃錫祥，字達雲。道光二十七年（1847）七月初九生於佛山，民國13年（1924）8月死於廣州。其家境貧寒，五歲從父習武，十二歲隨父流浪街頭賣藝謀生。此後，黃飛鴻拜師多門，參學多家武術，並開設有跌打醫館“ 寶芝林”。傳説中、影視裡有關黃飛鴻的絶技有雙飛鉈、子母刀、羅漢袍、無影腳、鐵線拳、單雙虎爪、工字伏虎拳、虎鶴雙形拳、羅漢金錢鏢、四象標龍棍等，但這些難以採信。譬如“無影腳”被認為是黃氏的招牌功夫，可是最早描寫黃飛鴻的著作《黃飛鴻別傳》（黃飛鴻的徒孫朱禹齋撰）根本沒提及“無影腳”。但據黃飛鴻夫人莫桂蘭的回憶，真正的“無影腳”是一種偷襲手段。而這種説法難以被當今黃飛鴻的門徒接受，並認為是恥辱。因此，“無影腳”應系後人杜撰。
傳説黃飛鴻曾入黑旗軍任醫官及軍中技擊教練，後隨黑旗軍首領劉永福赴台抗擊倭寇，之後又任廣東民團總教練。不僅史料找不到任何記載，而且劉永福本人也從來沒有提及認識黃飛鴻。至於傳説劉為黃的“寶芝林”題字“技藝皆精”，也沒可靠證據。可見，這段故事純屬杜撰。各種有關黃飛鴻的資料，我實在是不敢採信，所以就不必一一援引。
黃飛鴻開設的醫館主要是醫治習武之人的跌打損傷。他是習武之人，文化水平不高，難以領悟精微廣大的中醫學，或有秘方醫技，但絶非神醫。
民間流傳黃飛鴻娶有很多妻子。其實，黃氏僅娶四位妻子，前三位都是婚後不久病故。
傳説黃飛鴻還善於舞獅，有“廣州獅王”之美稱。
中新社佛山2007年6月2日《傳説多史料少黃飛鴻落選“廣東歷史文化名人”》：
對黃飛鴻故事只是民間傳説多、真實歷史少這一事實，南海政協文史和學習委員會與西樵鎮政府從一九九六起年先後到南海西樵、廣州、香港、新加坡等地廣泛收集黃飛鴻的有關資料，並於一九九八年出版了《南海黃飛鴻傳》。該書選擇了黃飛鴻徒弟林世榮、徒孫朱愚齋和妻子莫桂蘭等人士回憶黃飛鴻的文章。
由於黃飛鴻不是出身於名門望族，只是市井中一名武術界能人，他的事跡無正史可供查考印證，加上門徒遍佈世界各地，衆説紛紜，把史實與一些武林軼事混作一團。該書出版後有史學家認為“人物真實、故事杜撰”。
以上看來，因為黃飛鴻門徒的遍佈世界各地，出於抬升自身地位與價值的需要，暴發戶造譜牒，野孩子認父親，必然需要抬升祖師爺的地位與聲望。於是，因利益驅動，杜撰出無數黃飛鴻的神話故事。
劉深文認為：“黃飛鴻死於1924年，年代並不久遠，而且有照片留下，其諸多事跡在其身後有無數見證者。他的徒弟及徒子徒孫遍佈世界，他的最後一位妻子莫桂蘭直至1983 年才在香港辭世，有諸多回憶文章傳世，活人尚在何來苛求史料之翔實 ”（劉深文《黃飛鴻算不算廣東歷史文化名人——關於廣東歷史文化名人“搞笑版”的質疑》，載2007年6月25日《深圳晚報》）此言甚為無理。
做歷史研究，必須有在場的證據。民間傳説、親友與徒弟回憶錄及口述追憶之類都不具有證據的“合法性”，不能採信。判斷黃飛鴻是否在當時是歷史文化名人、民族英雄，必須要有在場鐵證。目前，在無法拿出這些證據來之前，我們只能判定黃飛鴻不是廣東歷史文化名人、民族英雄。
此段資料由此網址供:http://dailynews.sina.com/bg/chn/chnnews/ausdaily/20090725/1636507341.html
黃飛鴻，原名黃錫祥，字達雲。道光二十七年（1847）七月初九生於佛山，民國13年（1924）8月死於廣州。其家境貧寒，五歲從父習武，十二歲隨父流浪街頭賣藝謀生。此後，黃飛鴻拜師多門，參學多家武術，並開設有跌打醫館“ 寶芝林”。傳説中、影視裡有關黃飛鴻的絶技有雙飛鉈、子母刀、羅漢袍、無影腳、鐵線拳、單雙虎爪、工字伏虎拳、虎鶴雙形拳、羅漢金錢鏢、四象標龍棍等，但這些難以採信。譬如“無影腳”被認為是黃氏的招牌功夫，可是最早描寫黃飛鴻的著作《黃飛鴻別傳》（黃飛鴻的徒孫朱禹齋撰）根本沒提及“無影腳”。但據黃飛鴻夫人莫桂蘭的回憶，真正的“無影腳”是一種偷襲手段。而這種説法難以被當今黃飛鴻的門徒接受，並認為是恥辱。因此，“無影腳”應系後人杜撰。
傳説黃飛鴻曾入黑旗軍任醫官及軍中技擊教練，後隨黑旗軍首領劉永福赴台抗擊倭寇，之後又任廣東民團總教練。不僅史料找不到任何記載，而且劉永福本人也從來沒有提及認識黃飛鴻。至於傳説劉為黃的“寶芝林”題字“技藝皆精”，也沒可靠證據。可見，這段故事純屬杜撰。各種有關黃飛鴻的資料，我實在是不敢採信，所以就不必一一援引。
黃飛鴻開設的醫館主要是醫治習武之人的跌打損傷。他是習武之人，文化水平不高，難以領悟精微廣大的中醫學，或有秘方醫技，但絶非神醫。
民間流傳黃飛鴻娶有很多妻子。其實，黃氏僅娶四位妻子，前三位都是婚後不久病故。
傳説黃飛鴻還善於舞獅，有“廣州獅王”之美稱。
中新社佛山2007年6月2日《傳説多史料少黃飛鴻落選“廣東歷史文化名人”》：
對黃飛鴻故事只是民間傳説多、真實歷史少這一事實，南海政協文史和學習委員會與西樵鎮政府從一九九六起年先後到南海西樵、廣州、香港、新加坡等地廣泛收集黃飛鴻的有關資料，並於一九九八年出版了《南海黃飛鴻傳》。該書選擇了黃飛鴻徒弟林世榮、徒孫朱愚齋和妻子莫桂蘭等人士回憶黃飛鴻的文章。
由於黃飛鴻不是出身於名門望族，只是市井中一名武術界能人，他的事跡無正史可供查考印證，加上門徒遍佈世界各地，衆説紛紜，把史實與一些武林軼事混作一團。該書出版後有史學家認為“人物真實、故事杜撰”。
以上看來，因為黃飛鴻門徒的遍佈世界各地，出於抬升自身地位與價值的需要，暴發戶造譜牒，野孩子認父親，必然需要抬升祖師爺的地位與聲望。於是，因利益驅動，杜撰出無數黃飛鴻的神話故事。
劉深文認為：“黃飛鴻死於1924年，年代並不久遠，而且有照片留下，其諸多事跡在其身後有無數見證者。他的徒弟及徒子徒孫遍佈世界，他的最後一位妻子莫桂蘭直至1983 年才在香港辭世，有諸多回憶文章傳世，活人尚在何來苛求史料之翔實 ”（劉深文《黃飛鴻算不算廣東歷史文化名人——關於廣東歷史文化名人“搞笑版”的質疑》，載2007年6月25日《深圳晚報》）此言甚為無理。
做歷史研究，必須有在場的證據。民間傳説、親友與徒弟回憶錄及口述追憶之類都不具有證據的“合法性”，不能採信。判斷黃飛鴻是否在當時是歷史文化名人、民族英雄，必須要有在場鐵證。目前，在無法拿出這些證據來之前，我們只能判定黃飛鴻不是廣東歷史文化名人、民族英雄。
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黄飞鸿大事年表
黄飞鸿大事年表
黄飞鸿原名黄锡祥、字达云，原籍南海西樵岭西禄舟村，道光二十七年（1847年）七月初九生于佛山，其童年、少年均在佛山度过。黄飞鸿自六岁起随其父黄麒英习武，因家境贫寒，经常随父在佛山、广州等地卖武售药。十三岁时，黄飞鸿在佛山豆豉巷卖武时遇到铁桥三的首徒林福成，得传铁线拳、飞铊等绝技，奠定了日后成为一代洪拳大家的基础。 十六岁时，黄飞鸿在广州西关第七甫水脚开设武馆，后在仁安街开设"宝芝林"医馆，门下弟子众多，为名重一时的武术家。他先后被记名提督吴全美、刘永福聘为军医官、技击总教习及广东民团总教练，并随刘永福在台湾抗击日军。他一生坎坷，晚年更遭受爱子遇害、宝芝林被焚、儿子失业等连串打击。一九二五年农历三月二十五日，黄飞鸿病逝于广州城西方便医院。终年77岁，由弟子邓秀琼料理葬于白云山麓。
1847年农历七月初九
出生于广东佛山镇。
1853年
从其父黄麒英习武。
1859年
随父在佛山、广州、顺德一带卖武，其间以四象标龙棍胜武师郑大雄左手钓鱼棍法，得“少年英雄”之名。
1860年
在佛山豆豉巷卖武时遇铁桥三高徒林福成，在佛山随林福成学艺近两年，学成 “铁线拳”和 “飞铊”等绝技。
1863年
移居广州，铜、铁行工人集资为其设武馆于第七甫水脚，飞鸿结束卖武生涯。
1865年
广州三栏行（果栏、菜栏、鱼栏）中人聘为行中武术教练。
1866年
在西樵官山墟一当铺夜宿时遇贼人打劫，飞鸿一人击退数十人，在当地一时传为佳话，随后应邀到在石龙乡授徒。
1867年
一洋人携如牛犊大的狼狗在香港设擂向华人邀斗，飞鸿不甘华人受辱，赴港以“猴形拐脚”击毙恶犬，自此扬名香江。
1868年
香港水坑口大笪地小贩彭玉摊挡被一恶棍强占打伤，飞鸿路见不平相助，被对方同伙数十人持械围攻，被飞鸿击败。
约1868年
另设馆于广州西关廻澜桥附近教徒授艺兼医刀伤跌打，三栏教席由梁宽代替。
1869年
在佛山平政桥斗蟀场为卢九叔任"护草"（现场保镖）时，飞鸿严惩歹徒，在佛山名噪一时。
1871年
娶妻罗氏，婚后三月罗氏病卒。
1873年
受聘广州水师武术教练，并考取广州将军衙门“靖汛大旗手”一职。
1882年
记名提督吴全美聘飞鸿为军中技击教练，停办廻澜桥所设武馆。
1886年
其父麒英染疾卒。月余后，吴全美去世，飞鸿辞去军中技击教练职务，在广州仁安街设跌打医馆“宝芝林”。
1888年
黑旗军首领刘永福赏识黄飞鸿武艺高强、医术精通，聘为军医官和福字军技击总教练，向其赠"医艺精通"木匾。
1894年
刘永福率领军队赴台湾抗击日本侵略军，飞鸿随刘率九营福字军抵台，驻守台南。
1895年6月
刘永福护台失利，飞鸿离台返粤，自此仅行医不授武，“宝芝林”前榜：“武艺功夫，难以传授；千金不传，求师莫问。”
约1896年
续娶马氏为妻，生二女、二子（汉林、汉森），不久马氏病卒
约1902年
续纳岑氏为妻，生二子（汉枢、汉熙），不久岑氏病卒。
1911年8月
应刘永福邀聘，任广东民团总教练
1912年
鱼栏伙记马如灿（卖鱼灿）遭歹徒勒索被殴，飞鸿见义勇为严惩歹徒，“义救卖鱼灿”一事在羊城广为传颂。
1915年
续莫桂兰为妾。
1918年
在广州十八甫福安街梁氏蟀猎场任守
1919年
精通武术的次子黄汉森遭妒，往广西梧州渡任“护勇”时被“鬼眼梁”暗算惨死。受此打击，飞鸿不再向其他儿子传授武技。
1919年4月9日
在广州海珠戏院广东省精武会成立大会上表演飞鉈。
1924年10月
广州国民政府镇压商团暴乱，西关一带房屋被毁，仁安街“宝芝林”受累被焚，资财付于一炬，其长子汉林又告失业，因而忧郁成疾。
1925年农历三月廿五日
病逝于广州城西方便医院。
源于佛山黄飞鸿纪念馆
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黄飞鸿原名黄锡祥、字达云，原籍南海西樵岭西禄舟村，道光二十七年（1847年）七月初九生于佛山，其童年、少年均在佛山度过。黄飞鸿自六岁起随其父黄麒英习武，因家境贫寒，经常随父在佛山、广州等地卖武售药。十三岁时，黄飞鸿在佛山豆豉巷卖武时遇到铁桥三的首徒林福成，得传铁线拳、飞铊等绝技，奠定了日后成为一代洪拳大家的基础。 十六岁时，黄飞鸿在广州西关第七甫水脚开设武馆，后在仁安街开设"宝芝林"医馆，门下弟子众多，为名重一时的武术家。他先后被记名提督吴全美、刘永福聘为军医官、技击总教习及广东民团总教练，并随刘永福在台湾抗击日军。他一生坎坷，晚年更遭受爱子遇害、宝芝林被焚、儿子失业等连串打击。一九二五年农历三月二十五日，黄飞鸿病逝于广州城西方便医院。终年77岁，由弟子邓秀琼料理葬于白云山麓。
1847年农历七月初九
出生于广东佛山镇。
1853年
从其父黄麒英习武。
1859年
随父在佛山、广州、顺德一带卖武，其间以四象标龙棍胜武师郑大雄左手钓鱼棍法，得“少年英雄”之名。
1860年
在佛山豆豉巷卖武时遇铁桥三高徒林福成，在佛山随林福成学艺近两年，学成 “铁线拳”和 “飞铊”等绝技。
1863年
移居广州，铜、铁行工人集资为其设武馆于第七甫水脚，飞鸿结束卖武生涯。
1865年
广州三栏行（果栏、菜栏、鱼栏）中人聘为行中武术教练。
1866年
在西樵官山墟一当铺夜宿时遇贼人打劫，飞鸿一人击退数十人，在当地一时传为佳话，随后应邀到在石龙乡授徒。
1867年
一洋人携如牛犊大的狼狗在香港设擂向华人邀斗，飞鸿不甘华人受辱，赴港以“猴形拐脚”击毙恶犬，自此扬名香江。
1868年
香港水坑口大笪地小贩彭玉摊挡被一恶棍强占打伤，飞鸿路见不平相助，被对方同伙数十人持械围攻，被飞鸿击败。
约1868年
另设馆于广州西关廻澜桥附近教徒授艺兼医刀伤跌打，三栏教席由梁宽代替。
1869年
在佛山平政桥斗蟀场为卢九叔任"护草"（现场保镖）时，飞鸿严惩歹徒，在佛山名噪一时。
1871年
娶妻罗氏，婚后三月罗氏病卒。
1873年
受聘广州水师武术教练，并考取广州将军衙门“靖汛大旗手”一职。
1882年
记名提督吴全美聘飞鸿为军中技击教练，停办廻澜桥所设武馆。
1886年
其父麒英染疾卒。月余后，吴全美去世，飞鸿辞去军中技击教练职务，在广州仁安街设跌打医馆“宝芝林”。
1888年
黑旗军首领刘永福赏识黄飞鸿武艺高强、医术精通，聘为军医官和福字军技击总教练，向其赠"医艺精通"木匾。
1894年
刘永福率领军队赴台湾抗击日本侵略军，飞鸿随刘率九营福字军抵台，驻守台南。
1895年6月
刘永福护台失利，飞鸿离台返粤，自此仅行医不授武，“宝芝林”前榜：“武艺功夫，难以传授；千金不传，求师莫问。”
约1896年
续娶马氏为妻，生二女、二子（汉林、汉森），不久马氏病卒
约1902年
续纳岑氏为妻，生二子（汉枢、汉熙），不久岑氏病卒。
1911年8月
应刘永福邀聘，任广东民团总教练
1912年
鱼栏伙记马如灿（卖鱼灿）遭歹徒勒索被殴，飞鸿见义勇为严惩歹徒，“义救卖鱼灿”一事在羊城广为传颂。
1915年
续莫桂兰为妾。
1918年
在广州十八甫福安街梁氏蟀猎场任守
1919年
精通武术的次子黄汉森遭妒，往广西梧州渡任“护勇”时被“鬼眼梁”暗算惨死。受此打击，飞鸿不再向其他儿子传授武技。
1919年4月9日
在广州海珠戏院广东省精武会成立大会上表演飞鉈。
1924年10月
广州国民政府镇压商团暴乱，西关一带房屋被毁，仁安街“宝芝林”受累被焚，资财付于一炬，其长子汉林又告失业，因而忧郁成疾。
1925年农历三月廿五日
病逝于广州城西方便医院。
源于佛山黄飞鸿纪念馆
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引言－中國武術的源起
既然中國武術是中國傳統文化的重要一環，那我們一起看看中國武術的源起
中國武術的起源可以追溯到原始社會。當時的人類用棍棒等工具與野獸搏鬥，逐漸積累了一些攻防經驗。而商代產生田獵更被視為武術訓練的重要手段。
商周時期，利用「武舞」來訓練士兵，鼓舞士氣。故認為武術可以以舞蹈形式演練。周代設「序」，「序」等學校中也把射御，習舞干列為教育內容之一。春秋戰國時期，各諸侯國都很重視格鬥技術在戰場中的運用。齊桓公舉行春秋兩季的「角試」來選拔天下英雄。在這時期，劍的製造及劍道都得到了空前的發展。秦漢時期，盛行角力、劍擊，有宴樂興舞的習俗。鴻門宴中即有項莊舞劍。其形式更接近於今天武術的套路。漢代槍的應用達到顛峰，各種槍法開始出現。據傳華佗首創「五禽戲」，是中國武術的濫觴。
人們都認為武術起源於戰鬥的需要，可是《中國武術——歷史與文化》一書提出武術雖然部分來自軍事需要，但是大部分還是來自民間的私鬥。軍事用途的武術和民間武術的要求不同。
《國家地理雜誌》在《鄭和下西洋》的電視節目中認為，南北朝時期，佛教禪宗始祖達摩有可能把印度的武學帶入中土河南嵩山少林寺裡。
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中國武術的起源可以追溯到原始社會。當時的人類用棍棒等工具與野獸搏鬥，逐漸積累了一些攻防經驗。而商代產生田獵更被視為武術訓練的重要手段。
商周時期，利用「武舞」來訓練士兵，鼓舞士氣。故認為武術可以以舞蹈形式演練。周代設「序」，「序」等學校中也把射御，習舞干列為教育內容之一。春秋戰國時期，各諸侯國都很重視格鬥技術在戰場中的運用。齊桓公舉行春秋兩季的「角試」來選拔天下英雄。在這時期，劍的製造及劍道都得到了空前的發展。秦漢時期，盛行角力、劍擊，有宴樂興舞的習俗。鴻門宴中即有項莊舞劍。其形式更接近於今天武術的套路。漢代槍的應用達到顛峰，各種槍法開始出現。據傳華佗首創「五禽戲」，是中國武術的濫觴。
人們都認為武術起源於戰鬥的需要，可是《中國武術——歷史與文化》一書提出武術雖然部分來自軍事需要，但是大部分還是來自民間的私鬥。軍事用途的武術和民間武術的要求不同。
《國家地理雜誌》在《鄭和下西洋》的電視節目中認為，南北朝時期，佛教禪宗始祖達摩有可能把印度的武學帶入中土河南嵩山少林寺裡。
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簡介－武術的簡介
武術是以肢體與冷兵器互相格鬥的技術，前者之內容為鍛鍊身體各部位以攻擊對手，種類分為踢打拿摔四大類；後者之內容，族繁不及備載。火器廣泛運用前，兵器為以刀槍棍劍鞭鏢鎚矛鈀等冷兵器為主，另有不常見之奇兵（特殊的奇異兵器）；現代武器（火炮、電子形式）廣泛運用後，冷兵器逐漸被淘汰，間接導致以冷兵器與肉體為武器的攻擊技術在戰場上式微，而主要用於警察、公安、保全業與軍中特種部隊。
「武術」這詞語，在歷史上的第一個記載是負面的。南朝宋的太子舍人，顏延之（384～456）做了首四言詩《皇太子釋奠會作》：「偃閉武術，闡揚文令。庶士傾風，萬流仰鏡。」 意思是「廢止武術，促進文學。使百姓佩服，大家仰慕好榜樣。」但是此句中的「武術」應該是指「軍事」。此詞後來還有在明朝用。李漁的《閒情偶寄·種植部》：「自幼好武術。」也稱功夫。
此資料是由此網址提供:http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E6%AD%A6%E8%A1%93
而中國武術又稱什麼呢?
中國武術是中國傳統文化的重要一環。兩廣人稱為功夫，民國初期簡稱為國術（後為中央國術館正式採用之名稱）；被視為中國文化之精粹，故又稱國粹。由於歷史發展和地域分佈關係，衍生出不同流派。中國武術主要內容包括搏擊技巧、格鬥手法、攻防策略和武器使用等技術。當中又分為理論和實踐兩個範疇。從實踐中帶來了有關體育、健身、和中國武術獨有之氣功、及養生等重要功能。理論中帶來了不少前人之經驗和拳譜記錄。因此，它體現中華民族對攻防技擊及策略上的理解。加上經驗上積累，以自立、自強、健體養生為目標的自我運作，練習套路時顯示出身體動作之優美姿態。中國武術往往帶有思想冶鍊的文化特徵及人文哲學的特色、意義，對現今中國的大眾文化有着深遠影響。
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「武術」這詞語，在歷史上的第一個記載是負面的。南朝宋的太子舍人，顏延之（384～456）做了首四言詩《皇太子釋奠會作》：「偃閉武術，闡揚文令。庶士傾風，萬流仰鏡。」 意思是「廢止武術，促進文學。使百姓佩服，大家仰慕好榜樣。」但是此句中的「武術」應該是指「軍事」。此詞後來還有在明朝用。李漁的《閒情偶寄·種植部》：「自幼好武術。」也稱功夫。
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而中國武術又稱什麼呢?
中國武術是中國傳統文化的重要一環。兩廣人稱為功夫，民國初期簡稱為國術（後為中央國術館正式採用之名稱）；被視為中國文化之精粹，故又稱國粹。由於歷史發展和地域分佈關係，衍生出不同流派。中國武術主要內容包括搏擊技巧、格鬥手法、攻防策略和武器使用等技術。當中又分為理論和實踐兩個範疇。從實踐中帶來了有關體育、健身、和中國武術獨有之氣功、及養生等重要功能。理論中帶來了不少前人之經驗和拳譜記錄。因此，它體現中華民族對攻防技擊及策略上的理解。加上經驗上積累，以自立、自強、健體養生為目標的自我運作，練習套路時顯示出身體動作之優美姿態。中國武術往往帶有思想冶鍊的文化特徵及人文哲學的特色、意義，對現今中國的大眾文化有着深遠影響。
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